Памятник счастью в Томске

5 октября в Томске на улице Шевченко в оживленном сквере был установлен памятник счастью, название которому «Щас спою…». Не трудно догадаться, что памятник с таким названием представляет собой сытого волка из известного всем мультика «Жил-был пёс». Для тех, кто сразу не признал героя мультфильма, есть подсказака: памятник говорящий (внутри — компьютер)! Если его погладить по животу, можно услышать реплики «Щас спою», «Бог в помощь» и др., произнесенные голосом неподражаемого Армена Джигарханяна. Этот памятник — подарок городу на 400-летие от предпринимателей. Авторами можно назвать литейщика Максима Петрова и консультанта — художника Леонтия Усова. Идея принадлежит Анатолию Захарову — пресс-секретарю строительной компании ОАО “Томлесстрой”, которая и стала спонсором установки памятника. После того, как внутренности волка украли, за ним установили скрытое наблюдение. Такая веб-камера в последствии поможет расширить возможности памятника-волка, который сможет попросить закурить или пошутить с ребенком.
Главная цель установки памятника — поднять людям настроение. Нельзя без улыбки смотреть на такое чудо, особенно, когда оно поет, или произносит одну из своих фраз. Вспоминается мультик — добрый, хороший, веселый. Вспоминается детство. Почему именно волк? Авторы посчитали, что он наиболее полно выражает состояние счастья. Ведь что такое счастье? Для каждого оно свое, но оно невозможно без доброго, чуткого отношения друг к другу, без взаимопомощи, сострадания, поддержки. Глядя на этот памятник, вспоминается не только мультик, но и сцена из фильма «Ирония судьбы»:
Г а л я. Женя, а когда люди поют?
Л у к а ш и н. Поют?.. На демонстрации поют…
Г а л я. А еще?
Л у к а ш и н. В опере…
Г а л я. Нет, нет!
Л у к а ш и н. Не знаю… когда выпьют, поют.
Г а л я (нежно). Балда!
Л у к а ш и н. Когда нет ни слуха, ни голоса!
Г а л я. Люди поют, когда счастливы! (Протягивает гитару Лукашину.)
Л у к а ш и н (берет гитару, тепло смотрит на Галю и тихо запевает) .

Памтник настолько полюбился людям, что его аналоги установили в Ангарске Иркутской области (2007 г.) и в Красноярске (2008 г.).

памятник счастью в Ангарске

Вознесенский храм - самый ранний из сохранившихся памятников устюжского каменного зодчества. Он построен в 1648 году на территории древнего торга, на месте погибшей от пожара одноименной деревянной церкви. Новый храм был сооружен “ иждивением” одного из самых богатых устюжских купцов Никифора Ревякина и представляет собой типичное культовое сооружение середины 17 века.

“Общая композиция храма построена на свойственном для того времени свободном сочетании разнообразных объемов, образующих сложную и живописную ассиметричную группу. Складывалось это сооружение постепенно, в результате разновременных пристроек и переделок, поэтому для достоверной датировки основных его объемов необходимо тщательное изучение всего памятника, его деталей и кирпичной кладки. Древнейшим ядром сооружения является его главный, собственно Вознесенский храм, который относится к весьма распространенному в московской архитектуре 17 века типу квадратного в плане, кубического бесстолпного храма, перекрытого сомкнутым сводом и увенчанного традиционным пятиглавием. При этом барабан центральной главы открт внутрь помещения, тогда как остальные четыре барабана глухие и превратились в чисто декоративные круглые “шейки”. С востока к главному объему примыкает низкая алтарная пристройка с тремя полукруглыми апсидами, а с запада - скромная по размерам трапезная и нарядное висячее крыльцо. На юго–западном углу храма разместился древнейший одноглавый придел Всех Святых, а на северо-западном – колокольня, построенная в связи со зданием церкви. Первоначально эта колокольня, очевидно, имела типичное для того времени шатровое завершение, однако в 19 веке ее верхний ярус подвергся перестройке и на старом четверике было возведено чуждое основному храму позднее сооружение. “(1.)

“Главным аспектом храма в старину служил его западный фасад, который был обращен на древнюю торговую площадь, отсюда и получившую свое название Вознесенской. На запад к торгу вело и парадное крыльцо, по положению которого в настоящее время можно судить о восточной границе этой старой площади. Однако после предпринятой в начале 19 века перепланировки города Вознесенский храм оказался ориентированным на главную улицу Успенскую своим восточным фасадом, а его западный фасад постепенно заслонила позднейшая застройка”.(2.)

“При первом взгляде на план Вознесенской церкви бросается в глаза то, что торжественно оформленная, парадная западная лестница ведет в маленькие и скромные помещения второго этажа, тогда как вход в основной храм расположен сбоку под лестницей. Разгадку этого вопроса подсказывает анализ кладки нижней части юго-западных стен здания : могучие арки первого этажа храма заложен явно позднее, и можно предполагать, что в старину они были открыты и образовали галерею-паперть, по своему происхождению весьма близкую к аналогичным мотивам деревянного зодчества.”(1.) Правдоподобность такого предположения подтверждается и данными писцовой книги 1676-1683 гг., авторы которой сообщают, что церковь Вознесения была расположена “на взмостье”. Под сводами этой галереи, очевидно, и находился первоначальный южный вход, который вел в трапезную, а оттуда- в главное помещение церкви.

“В своей первоначальной редакции оба эти входа принципиально разнились по своему назначению. Так, южным входом через открытую галерею и трапезную в главный храм от торга и Спасских ворот шли массы простого народа- рядовые прихожане. В то же время западный вход был предназначен только для избранных. В общей композиции этого сооружения, совмещавшего функции обычного приходского храма с функциями домовой церкви, была ярко отображена его классовая сущность, обусловленная социальным заказом. “(3.)

Обширная двухэтажная северная пристройка примкнула к главному храму несколько позднее. В этой пристройке разместились две новее просторнее трапезные и дополнительные приделы.

“В неразрывной связи с общей живописной композицией Вознесенской церкви находится и ее богатое декоративное убранство, придающее всему сооружению особую нарядность. По аналогии с московскими храмами середины столетия основной четверик здесь имеет традиционное трехчастное членение приставными парными полуколонками и увенчивается сложным нависающим декоративным поясом, в состав которого входят типичнее для 17 века детали: городчатые карнизы, изразцовые вставки и декоративные кокошники( по три на каждом фасаде). Один из основных элементов убранства стен храма- исключительно разнообразнее наличники окон, завершения которых выполнены в виде треугольных фронтончиков или варьируют форму кокошника и покоятся на тонких нарядных полуколонках. Кроме того, в общей композиции окон важную роль играют великолепные кованные решетки 17 века, сохранившиеся до нашего времени в окнах придела Всех Святых. Декоративное убранство барабанов венчающих глав храма представлено нарядными кирпичными карнизами. В основу общей компоновки всего сложного декоративного убранства положен чрезвычайно характерной для середины 17 века принцип исключительной насыщенности здания разнообразными “узорочьями”, которые покрывают всю плоскость фасадов и выполнены в заглубленном в толщу стен рельефе, что образует богатые светотеневые эффекты и придает храму особую пластическую выразительность. При этом вызывают изумление неистощимая фантазия и изобретательность безвестных мастеров, сумевших до предела использовать все декоративные возможности кирпича.”(2.)

По сведениям писцовой книги 1676-1683 гг., Вознесенский храм в конце 17 века представлял собой сложное и живописное сооружение “ об одиннадцати главах”, из которых до нашего времени сохранилось семь. Основной объем храма венчает традиционное пятиглавие, скомпонированное очень красиво и получившее типичные для того времени формы. Особым изяществом отличается завершение придела Всех Святых, выполненное в виде маленькой маковицы на двойной шейке, которая удачно увенчивает композицию этого небольшого, но исключительно живописного объема.

Среди многочисленных культовых сооружений Великого Устюга церковь Вознесения стоит особняком, отличаясь исключительным богатством своего декоративного убранства, которое роднит этот памятник с современными ему храмами “царственной” Москвы. В связи с этим весьма убедительным представляется предположение П.А.Тельтевского, который считает, что Вознесенская церковь была построена приезжими столичными мастерами. Однако наряду с приезжими мастерами в строительстве церкви, безусловно, участвовали и местные зодчие, которые внесли свой творческий вклад в общую композицию храма. Именно сотрудничеством мастеров можно объяснить применение здесь не свойственного столичным храмам того времени, но весьма распространенного на Севере “полатного” покрытия главного объема крышей на четыре ската, сменившей типично московскую “гору” венчающих кокошников.

“По времени своего основания церковь Вознесения была не первым каменным храмом Великого Устюга, но сыграла важную роль в становлении устюжского каменного зодчества, являясь своеобразным “ музеем” типично московских форм и приемов середины 17 века. Однако дальнейшее развитие устюжской архитектуры не пошло подсказанными этим храмом путями, а все столичные влияния были здесь творчески переработаны на основе многовековых традиций местной художественной школы”.(1.)

Список используемой литературы:

1.  

http://www.rusarch.ru/index.htm

2. Бочаров Г.Н., Выголов В.П. Сольвычегодск. Великий Устюг, Тотьма- Л.,1983

3. http://www.v-ustug.ru/books/VU/04.html

Древний Ярославль около тысячи лет назад начинался с места, именуемого и по сей день Стрелкой. Прежде так называли длинный мыс при слиянии двух рек. Именно на Стрелке и возник Ярославль.

“На резко вступающем высоком береговом мысу стоит на реке Которосль город Ярославль, названный именем Ярослава Мудрого, который, по народному преданию, основал этот город в начале 11-го века. Давным-давно в местных лесах водилось великое множество медведей. Жители этого края считали их священными животными, они лепили из глины медвежьи лапы, из серебра отливали медвежьи когти и верили в то, что эти амулеты оберегают их от многих бед. Кудесники лечили медвежьим жиром разные болезни, а медвежьим именем заклинали духов и молили о дожде, богатом урожае, удачной охоте. Изображение медведя вырезали в дереве и выбивали в камне.”(4.)

По летописному преданию, в 1010 году, князь Ярослав совершил поход против восставших местных жителей. “Он пришел в место слияния Волги и Которосли, называемое Медвежий угол, где находилось языческое святилище. Обитатели  Медвежьего угла упорно отказывались добровольно переходить в новую веру, в христианство. Волхвы решили убить Ярослава. Когда князь, как всегда впереди своей дружин, въезжал в древнее селище на берегу Которосли, на него впустили голодную медведицу в полтора человеческих роста. Она поднялась на задние лапы, одним ударом могучей лапы свалила на землю коня. И несдобровать бы всаднику, который ловко спрыгнул и приготовился к защите, если бы не вспомнил он о боевом топорике, висящем на поясе. Вовремя выхватил он его и одним ударом свалил огромного зверя. Подоспевшие дружинники только добили его. На гербе города навсегда осталось изображение медведя с секирой на плече.”(2.) На месте этого поединка Ярослав Мудрый и велел заложить город, названный его именем. Так гласит народное предание. Крепость  Ярослав заложил на месте, называемом Стрелкой. В 11-12 вв. город представлял собой небольшую крепость на окраине Ростово-Суздальского княжества. В период феодальной раздробленности с 1218 года это центр Ярославского удела.

Древнейшая часть города расположена на Стрелке.” Деревянную крепость стали именовать Рубленый город. В 1215 году в Рубленом городе был заложен первый каменный храм на дворе князя  Константина- сна Всеволода Большое Гнездо. Храм был освящен “ во имя святыя Богородицы Успенья”. Недалеко от стрелки находятся фрагменты сохранившейся каменной стены 17 века Спасо-Преображенского монастыря, основанного в 12 веке ростовским князем Константином. В 1216 году в монастыре был заложен каменный Спасский собор, оставшийся усыпальницей русских князей. В обители было открыто первое учебное заведение в Северо-Восточной Руси.”(4.) Большинство монастырских построек относится к 15-17 векам. После вхождения Ярославля в состав Великого княжества Московского монастырь приобретает общегосударственное значение и покровительство государей. В 1790 г. в Спассо-Преображенском монастре было найдено А.И.Мусинм-Пушкиным “ Слово о полку Игореве”. В Ярославле находится крупнейший историко-архитектурный музей-заповедник. Расположен он прямо на площади Подбельского, примыкающей к реке Которосль.

“В 1609-1612 гг. город являлся столицей Русского государства. Во второй половине 17 века расширяется городской посад и возникают многочисленные слободы. Ярославль становится крупнейшим торгово-ремесленным центром Поволжья. В большой пожар 1658 года город почти полностью был уничтожен, все деревянные храм Ярославля сгорели. Строится огромное число каменных храмов.” Среди построек этого времени выделяется церковь Ильи Пророка(1650 ), ставшая впоследствии одним из главных архитектурных центров Ярославля”.(4.)

“В 18 веке Ярославль становится одним из культурных центров стран. На нынешней улице Волкова, где в то время располагался амбар купца Полушкина, в 1750 году местный актер Ф.Г.Волков устроил первый в России профессиональный театр. В конце 18 века формируется  архитектурный центр города вокруг храма Ильи Пророка. Здесь по периметру были построены присутственные места, где находились губернские учреждения”(5.)

Список используемой литературы:

1. Иванов В.Н. Ярославль-М., 1946
2. “ Краеведческие записки Ярославского областного краеведческого музея”. Вып. 1-3.- Ярославль, 1956-1958
3. Суслов А.И. ,Чураков С.С. Ярославль.- М., 1960
4. Воронин Н.Н. Зодчество северо-восточной Руси 12-15 веков,т. 2 –М, 1962
5. Воейкова И.Н., Митрофанов В.П. Ярославль.- Л.,1973

Та́ллинн

“В 1857 году комитет министров поставил на обсуждение вопрос о сооружении памятника “первому русскому государю Рюрику”. Памятник должен ознаменовать  исполнявшуюся в 1862 году тысячелетнюю дату существования Русского государства. Александр Второй утвердил предложение комитета министров и заявил о своем о своем желании открыть памятник в августе 1862 года. Наиболее подходящим местом для монумента была признана площадь внутри Новгородского кремля, между Софийским собором и зданием присутственных мест. Общую стоимость памятника определили в 500 000 рублей”. (1)

Для возведения памятника был объявлен  сбор пожертвований . Удалось собрать 72 507 руб. 71 1/4 копейки. Недостающую сумму выделила государственная казна.

Главное управление путей сообщения и публичных зданий провело конкурс на создание проекта памятника, а также и его строительство. Условия конкурса были утверждены царем 23 апреля 1859 года.

В соответствии с ними было необходимо, чтобы памятник по внешнему виду соответствовал своему историческому значению, чтобы он состоял предпочтительно из “ваяльных изображений” и представлял шесть главных эпох русской истории: основание государства Русского - Рюрик, 862 год;введение христианства в России - Владимир, 989 год;начало освобождения от монголо-татарского ига - Дмитрий Донской, 1380 год; основание единодержавия Российского царства - Иван Третий, 1491 год; восстановление его избранием на престол дома Романовых - Михаил Федорович, 1613 год; преобразование России и основание Российской империи - Петр Первый, 1721 год.

Также требовалось, чтобы над памятником “в преобладающем виде”находились фигуры, изображающие православную веры.

К участию в конкурсе приглашались все русские художники, а также иностранцы, проживающие в России. Оценивали проекты совет Академии художеств, который состоял из известных профессоров.

“К 1 ноября 1859 года в жюри поступило 53 проекта от самых разных лиц. Крупнейшие русские ваятели того времени профессора Академии художеств П.К. Клодт и Н.С. Пименов отказались от участия в конкурсе. Всеобщее внимание привлекала работа двух молодых худажников: М.О. Микешина и И.Н. Шредера. Об их проекте говорили как о значительном хдожественном явлении, представление его на конкурс ожидалось с интересом”. (1)

25 ноября 1859 года наступил день рассмотрения проектов, заседание совета Академии художеств при участии таких крупнейших мастеров, как К.А. Тон, А. П. Брюллов, Ф. А. Бруни, А.Т. Марков. Лучшим был признан проект Микешина. Ему присудили первую премию в 4000 руб.

Открытие памятника было назачено на 8 (20) сентября 1862 года. За неделю до открытия в Новгород стали прибывать войска, представители знати и других сословий. Вечером 7 сентября прибыл царь со своей семьей. Церемония открытия началась пятью пушечными выстрелами, а закончилась военным парадом. Вечером в городе происходили “народные гуляния”, игры и танцы. В день открытия вышел царский указ о награждении всех лиц, участвовавших в строительстве памятника. Микешин получил орден Владимира 4 степени и пожизненную пенсию.

“Отношение к памятнику было неоднозначным. Монумент сильно перегружен фигурами, пластическое единство которых не всегда выражено: нередко отдельные части и детали излишне выступают или заслоняют одна другую. От этого памятник значительно теряет в своей архитектонике, в цельности и ясности построения, которые являются важнейшими качествами скульптурного монумента и играют огромную роль в его общей выразительности”. (1)

Общий вид памятника напоминает по форме колокол (это должно было напоминать о славных событиях и делах первого тысячелетия Русского государства) или шапку Мономаха - символ царской власти.  Памятник состоит из 3-х основных частей.

“Верхняя его часть представляет собой колоссальный шар, символ государства,  - державу с крестом. Она увенчана аллегорической композицией “Православие”, состоящей из ангела и коленопреклонённой женщины, которая олицетворяет Россию (первоначально задумывалось изображение двух ангелов). Группа свободно рисуется на фоне неба. Идея России воплощена в фигуре молодой женщины в национальном русском костюме и горностаевой мантии. Её правая рука приложена к груди, левая легко опирается на щит с гербом и датой “1862″. Художники создали образ прекрасной русской женщины, полный спокойствия, величавой сдержанности и одухотворённости. Благословляющий её ангел поддерживает крест державы, который является высшей точкой всего монумента. Это цельная группа. Плавный рисунок крыльев ангела и мантии “России” ритмически связан с очертаниями поверхности державы, которая покрыта сплошным узором из изображения крестов и опоясана двумя полосами”. (1)

“Средняя часть образована окружающими державу шестью скульптурными группами соответственно шести важнейшими эпохами русской истории,всего 17 колоссальных фигур. На главной, северной стороне  памятника, обращённой к Софийскому собору, помещена трехфигурная группа с Петром Первым в центре, символизирующая основание Российской империи. Царь держит в руках скипетр, одет в мундир офицера Преображенского полка и порфиру, на голове императора лавровый венок. У ног его швед, стоящий на коленях и пытающийся защитить разорванное шведское знамя”. (1)

“Справа от Петра - группа из 5 фигур, символизирующая основание “единодержавия” Руси. В центре - Иван Третий, “первый государь всея Руси”. Он стоит прямо, горделиво, облачённый в тяжелые царские одеяния, с шапкой Мономаха на голове. В руках его символы царской власти: в правой - скипетр, в левой - держава. По сторонам царя поверженные представители покоренных им народов. Справа от него - лежащий литовец со щитом и стрелами и стоящий на коленях воин Золотой Орды, который подносит царю в знак покорности бунчук, что означает окончательную победу над монголо-татарами в 1480 году. Слева от Ивана - полулежащий ливонский (немецкий) рыцарь, пытающийся оборониться изломанным мечом. За ним, на втором плане,  - человек, обеими руками поддерживающий русскую державу. Названный впервые “сибиряком”, этот обращённый спиною к зрителям человек истолковывается, как символ начавшегося при Иване Третьем присоединения Сибири к Русскому централизованному государству. но некоторые видят в этой фигуре простолюдина - подлинную опору государства”. (1)

“Слева от Петра трехфигурная группа “Избрание на царство”. Рядом царем Михаилом изображены народные герои Минин (изображён опустившимся на колено. Он подносит царю шапку Мономаха и скипетр. тут Микешин отходит от исторической достоверности: атрибуты власти при коронации не мог вручать посадский человек из низшего сословия) и Пожарский ( в одежде древнерусского воина, с непокрытой головой. делая решительный шаг и настороженно глядя в сторону, он держит саблю, готовый встать на защиту Русского государства. выражение воинской доблести и силы) - организаторы народного ополчения и освободители Москвы от польских интервентов. Наименее выразительная фигура в этой группе - фигура царя”. (1)

Далее следует группа с Владимиром Святославовичем, которая рассказывает о появлении православной веры на Руси. Владимир изображен в княжеских одеждах. Указующим жестом левой руки он как бы приказывает старику славянину разбить языческого идола. Фигура старика выполнена  очень жизненно: широкая грудь, крепкие мускулистые руки, окладистая борода создают реалистический образ человека из народа. Справа от Владимира - молодая мать, несущая на руках младенца.

“Центральный персонаж южной стороны памятника - Рюрик, стоящий в полном вооружении варяжского воина. Его суровое лицо, кольчуга, шлем, меч, звериная шкура на плечах говорят о воинственном характере. Он опирается на большой треугольный щит с надписью кириллицей: “лета 6370″.  Это от сотворения мира, а по новому календарю эта дата обозначает 862 год - дата появления Рюрика в Новгороде. Идол Перуна, видный в глубине, символизирует языческую религию славян той эпохи”. (1)

Слева от фигуры Рюрика - группа Дмитрия Донского, изображающая победу Руси в борьбе с монголо-татарскими завоевателями. Князь в кольчуге и шлеме, с бунчуком в левой руке и шестопёром в правой (знаки власти  татар), стоит, поставив ногу на врага.

Расположение групп не соответствует исторической хронологии. Каждая группа расположена в той стороне света, куда были направленны интересы, дела России в представляемую ими эпоху. Рюрик смотрит на юг, в сторону Киева, Владимир - на юго-запад, в сторону Византии, Дмитрий - на юго-восток, откуда пришли монголо-татары, Иван третий - на восток, к Москве, Михаил Романов - на северо-запад, в сторону Польши, Петр первый - на север, на Неву и новую столиц России.

Нет на этой части памятника одной фигуры - Ивана Грозного. Изображение его на памятнике, расположенном в Новгороде, было бы не очень корректно по отношению  городу. Новгород долго не мог оправиться от тех кровопролитий, которые учинил царь в годы опричнины.

“Памятник имеет цилиндрический постамент. Нижняя часть представляет собой пьедестал, опоясанный горельефным фризом с изображениями ряда крупнейших деятелей России.  Всего изображено 109 исторических лиц. Фриз состоит из четырёх разделов. деятели в каждом разделе расположены в хронологическом порядке в направлении слева направо. Фигуры и образы отличаются жизненностью:положения из просты, естественны; изображения в просто свободно чередуются с сидящими, что создает очень живые группировки и сцены. Люди показаны в общении друг с другом. Такой принцип композиции сообщает горельефу реалистический, жанровый характер. Эта часть памятника тоже состоит из своего рода разделов”. (1)

Раздел “Военные люди”, включающий в себя 36 фигур, и располагается на северной стороне и  под скульптурой Петра Первого. Здесь представлены такие выдающиеся полководцы, как Святослав, Мстислав Удалой, Даниил Галицкий, Александр Невский, Дмитрий Донской, Михаил Ярославович, замученный в Золотой Орде. Далее, в окружении полководцев Холмского, Воторынского и Щеней, стоит пожилая женщина, скорбно опустившая голову и скрестившая пальцы рук - это Марфа Борецкая (Посадница), противница объединения Новгорода с Москвой. У ног Марфы - разбитый вечевой колокол, символ трагизма и безысходности. Рядом с Марфой - Ермак - казачий атаман. В следующей группе - деятель Украины Богдан Хмельницкий и Иван Сусанин (боровшиеся с польской интервенцией). Полководцы эпох Петра, Екатерины Второй, Отечественной войны 1812 года - Шереметьев, Голицый, Орлов-Чесменский, Румянцев-Задунайский, Суворов, Багратион, Кутузов, Корнилов, Нахимов.

На юго-западной и южной сторонах памятника размещён раздел “Просветители”, находящиеся под фигурой Владимира и Рюрика. В этом разделе 31 фигура. Представлены такие крупные деятели культуры, как Кирилл и Мефодий, создатели славянской азбуки, монах Нестор, митрополит Алексей, Сергий Радонежский, митрополит Макарий, философ и публицист Максим Грек, украинский деятель Константин Острожский, Иван Фёдоров, стоящий у печатного станка, патриарх Никон и окольничий  Ртищев, митрополит ростовский Дмитрий и воронежский епископ Митрофан, содействовавшие Петру в реформах, публицист, поэт Феофан Прокопович. В некоторых частях барельеф этого раздела перегружен, фигуры сильно сближены.

Далее следует раздел “Государственные люди”, составляющие восточную часть и расположенные под фигурой Дмитрия Донского и Ивана Третьего. Эта группа выглядит намного строже и холоднее. Включает в себя 26 персонажей, таких как Ярослав Мудрый, Владимир Мономах, князей литовских Гедимина, Ольгерда и Витовта. Выразительный фигуры Сильвестра и Адашева (эпохи Ивана Третьего и Ивана Грозного).

В сцене “Избрание на царство” характерен непреклонный патриарх Гармоген. Выразительна выглядит группа Петра Первого, стоящего рядом с Яковом Долгоруким. Присутствуют фигуры Воронцова, Сперанского и Николая Первого.

Самый маленький раздел - “Писатели и поэты”, который состоит из 16 фигур. Он помещен на западной части памятника. Изображены такие выдающиеся люди, как Андрей Рублёв, Дионисий, Бирма и Постник, Ломоносов, Фонвизин и Державин, зодчий Кокоринов и актер Волков. Карамзин, Гнедич, Жуковский и Грибоедов сгруппированы вокруг Крылова, читающего им свои произведения. Просты изображения Лермонтова, Пушкина, Гоголя. В последней группе представлены Глинка , Брюллов, Бортнянский.

Фриз - наиболее интересная часть монумента; недаром он всегда привлекал внимание многочисленных зрителей.

В годы Великой Отечественной войны фашистские варвары перерубили или вырвали все болты, крепивший скульптуры к цоколю и сбросили скульптуры с высоты 10 метров на землю. Разломанный на части, памятник подлежал отправке в Германию, где фашисты намеревались переплавить его на металл. К кремлевской площади для этого была подведена от железнодорожной линии узкоколейка. Уже были отправлены фонари, окружавшие памятник, и бронзовая решетка - образец художественного литья. Но наступление советских войск 20 января 1944 года сорвало планы оккупантов. Разломанный монумент остался на родной земле. Советские люди немедленно приступили к его воссозданию. И 2 ноября 1944 года состоялось открытие памятника, хотя Новгород лежал в развалинах. И всё же почти все жители разрушенного города пришли на открытие.

Заново воздвигнутый в то тяжелое время памятник стал олицетворением силы и непобедимости нашей Родины.

1. “Памятник “Тысячелетие России”" (составители С. Н. Семанов) М., “Советская Россия”, 1985 год.

Она поражает своей красотой и величавостью, строгостью и одновременно мягкостью. Можно до бесконечности перечислять те чувства, которые испытываешь, находясь рядом с ней. Но пройти мимо неё равнодушно невозможно. Это София в Великом Новгороде.  «Где святая София, там и Новгород», - говорят новгородцы.
Как архитектурный памятник Новгородский Софийский собор совершенен. Византийские и киевские зодчие, возводившие его, сумели передать через эту главную и единственную в XI веке каменную постройку города сущность новгородского характера: сдержанность, граничащую с суровостью, масштабность и мощь.
“Первоначальное внутреннее убранство храма сохранилось лишь частично. В Мартирьевской паперти можно увидеть изображение Святых Константина и Елены, датируемое XI столетием”. (1)
“Летописи XVI—XVII в. в. сохранили записи о постройке в 989 году после принятия христианства дубовой Софии «о тринадцати верхах» над рекой Волховом в конце Епископской улицы, где в 1167 году былинный гость Садко Сытинич построил храм Бориса и Глеба. Место разобранной во второй половине XVIII века церкви определяется точно. Раскопки, проведенные Новгородским музеем в 1940 году, вскрыли нижние части стен этого храма. Он стоял в южной половине Кремля, южнее Боярских водяных ворот. Его южная стена шла на месте северной стены небольшой церкви Андрея Стратилата, сохранившейся до наших дней”. (2)
“В 1044 году были возведены первые каменные стены Новгородского кремля, тогда еще занимавшего две трети нынешнего пространства. Дубовая София, сгоревшая в 1045 году, находилась вне новых стен. Сразу после пожара в 1045 году новгородский князь Владимир, сын Ярослава Мудрого, во время архиепископа Луки (Жидяты) заложил каменный храм. Строительство было завершено в 1050 году, довольно быстро, если учесть, что на него ушло очень много строительного материала (не менее 10000 кубометров камня и кирпича)”. (2)
Данные о времени освящения церкви расходятся. В Софийской Первой летописи оно относится к 1050 году, в Новгородской Третьей летописи — к 1052 году. Данные о первоначальной росписи собора Константинопольскими мастерами в конце строительства есть в Новгородской Третьей летописи.
В XII веке Софийский собор был полностью расписан. “Грандиозные, более трех метров в высоту, фигуры пророков в простенках центрального барабана, изображения святых и орнаментальные мозаики в алтарной части, выразительный полуфигурный деисус в южной галерее - это почти все, что сохранилось сегодня от былого великолепия. В древности Софийский собор имел алтарную преграду, в которую входили сохранившиеся до сегодняшнего дня иконы XI - XII веков, - «Спас на престоле»  и «Апостолы Петр и Павел»”. (3)
В соборе хранится русская национальна реликвия – икона Божией Матери «Знамение», в 1170 г. защитившая Новгород от суздальцев. Эта легенда впоследствии легла в основу иконы «Битва Новгородцев с суздальцами», которая повествует об этом событии.
На стенах Софийского собора сохранились не только фрагменты фрескок XII века, но и древние граффити.

Новгородский собор Святой Софии отличается от своего предшественника - Киевского - компактностью объемов и строгостью форм. Софийский собор - пятинефный трехапсидный десятистолпный храм.  Храмы подобного типа строились на Руси только в XI веке, к ним помимо новгородской Софии относятся: Софийские соборы в Киеве и Полоцке, а также Киевская церковь Ирины и Георгия.
“С трех сторон (кроме восточной) к нему примыкают широкие двухэтажные галереи. В западной галерее южнее входа находится  лестничная башня. Столбы храма крестчатые, во всех внутренних и наружных стенах им отвечают плоские лопатки. Хоры имеют большую площадь и занимают западное членение центрального нефа, два членения средних нефов и крайние боковые. В центральном нефе и трансепте хоры открываются в подкупольное пространство двойными арками, которые опираются на  круглый столбы в центральном нефе и граненые в трансепте. Во 2-ом ярусе у промежуточных столбов квадратное сечение, а столбы, которые поддерживают своды над юго-западной и северо-западной частями хор, граненые. Все своды, на которые опираются хоры, цилиндрические, повернуты осями по линии север-юг. В первом ярусе галерей в средней части западного и южного фасадов проемы были открытыми, а на остальных участках, так же как и на всем периметре второго яруса галерей, закрытыми. Вход на хоры идет из юго-западной части собора через лестничную башню на западную галерею второго яруса, а оттуда внутрь храма. Каменная лестница несколько раз обвивает круглый столб, размещенный в центре. Ступени лестницы имеют большую ширину, между ними часто встречаются площадки. Лестница доходит до верха башни, откуда имеется выход на крышу собора.
Восточные членения 1-ого яруса галерей заняты приделами-часовнями, имеющими большие самостоятельные полукруглые апсиды. Придел в южной галерее - Рождества Богородицы, в северной - Иоанна Богослова. Западные стены этих приделов не совпадают с общей разбивкой столбов храма, а сдвинуты к западу так же, как стены над ними во втором ярусе, выделяющим в восточных концах галерей замкнутые помещения. Замкнутые помещения образует также угловое юго-западное членение галерей в обоих ярусах. Западное членение северной галереи в первом ярусе представляет собой еще один придел - Усекновения главы Иоанна Предтечи - с очень плоской дугообразной апсидой, размещенной западнее входного пролета. Средняя часть южной галереи называется Мартирьевской папертью, а западной - Корсунской папертью. В восточном членении южного нефа был сделан придел Иоакима и Анны.
Центральная часть собора перекрыта крестообразно расположенными цилиндрическими сводами; над их перекрестьем и в диагональных членениях возвышается 5 глав. Кроме того, еще одна глава венчает башню. Крайние северный и южный нефы, так же как и западный поперечный, перекрыты чередующимися цилиндрическими сводами и сводами треугольного сечения; в северном и южном нефах они повернуты осями в направлении север-юг; в западном поперечном нефе так повернут только крайний с юга свод, а остальные - по линии восток-запад. 1-ый ярус галерей (кроме северной) перекрыт цилиндрическими сводами, опирающимися на аркбутаны. Во 2-ом ярусе южной галереи своды полуцилиндрические, в западной - цилиндрические”. (4)
Нижние ярусы галерей собора служили усыпальницами. 2-ой ярус предназначался для князя и его двора.

В отличие от киевского собора и первого деревянного варианта этого храма, каменная София увенчана не тринадцатью, а пятью куполами. Меньший по площади, новгородский собор имеет большую высоту, чем киевский.
“Кровля собора имеет посводное двуступенчатое покрытие. Одни своды округлые - закомары (полукруглые завершения) чередуются с другими, двускатными - щипцами (треугольные завершения). Маковицам глав придан вид древнерусских шлемов.
Декоративные элементы фасадов собора очень скромны: они ограничиваются зубчатым поясом в архивольтах закомар и участками декоративной кладки. Все барабаны глав завершаются поясом, украшенным полосками зубцом, без горизонтального карниза. Центральная апсида оформлена тонкими полуколонками, не доходящими до земли. Обрамление входов в Софию, а также отделка больших окон над входами наличниками являются поздними дополнениями, относящимися к XVI - XVII векам.
Первоначальный пол собора был ниже современного на 130 см, отсутствовали большие окна над входами, остальные окна были более узкими. До конца XIV века не было высоких иконостасов. С хор открывался вид на главный алтарь. Оттуда хорошо можно было наблюдать за богослужением.
Внутреннее пространство Софии из-за массивных столбов, а также из-за узких межстолпных сводов, кажется немного тесным и не совсем соотвествующим строгой простоте внешних форм здания. Но это обманчивое впечатление. И внутри собора, и снаружи его нет ничего лишнего, всё продуманно до мелочайших деталей и соответствует архитекртурным надобностям.  Единственным декоративным элементом во всем внутреннем  убранстве можно назвать только прокладные плиты столбов, установленные через промежутки в три ряда. Арки хор не являются декоративными. Они несут тяжесть сводов второго этажа”. (4)
Сегодня войти в храм можно через Северные двери. Но во время архиепископских служб открываются главные Западные врата. Они сделаны в немецком городе Магдебурге в XII веке. В Новгород ворота попали в XII  веке в качнстве военный трофей из Швеции. Это единственное в России произведение романской монументальной пластики, и было собрано в XV веке русским мастером Авраамом.
Особенности архитектуры Софии создают ощущение монолитности , чувство объема здания. “Здесь выражено монументальное восприятие архитектурной постройки, и  это станет характерной особенностью дальнейшего развития русской архитектуры”. (4)
Наверное ни один город не обходиться без легенд, связанных с храмом.
На золоченом кресте центрального золоченого купола  Софийского собора  находится свинцовый голубь. Когда-то голубь был символом Святого Духа, а позже возникло поверие: “Как голубь слетит с креста, тут и Новгороду конец”.  По легенде, когда в 1570 году Иван Грозный жестоко расправлялся со свободолюбивыми новгородцами, на крест Софии присел отдохнуть голубь. Увидев оттуда страшное побоище и разгром, птица окаменел от ужаса. После Богородица открыла одному из монахов, что этот голубь - посданник в утешение городу за потери и страдания — и пока он не слетит с креста, город будет храним им .
Во время Великой Отечественной войны, 15 августа 1941 года, фашистские войска оккупировали Новгород. При одном из авианалётов или артобстрелов города немецкими войсками крест с голубем был сбит и повис на крепёжных тросах. Комендант города распорядился его снять. В Новгороде во время оккупации находился инженерный корпус испанской «Голубой дивизии», которые воевали на стороне Германии, и крест главного купола был вывезен в Испанию как один из военных трофеев.
По просьбе губернатора Новгородской области к посольству Испании в России в 2002 году выяснилось, что крест находится в часовне музея Военно-инженерной академии Испании в Мадриде. Настоятель кафедрального Софийского собора, архиепископ Новгородский и Старорусский Лев, узнал, где находится купольный Софийского крест и при встрече с президентом России В. В. Путиным поинтересовался, можно ли вернуть крест в Новгород. В итоге переговоров российского президента и короля Испании испанская сторона решила отдать крест Софийского собора России.
16 ноября 2004 года в Храме Христа Спасителя крест был возвращён Патриарху Московскому и всея Руси Алексию II министром обороны Испании и сейчас находится внутри Софийского собора. Крест, который сейчас венчает золоченый купол Софии, изготовлен в 2006 году и был установлен 24 января 2007 года.

1. http://www.nwi.ru/id=12/city_id=38/lang=4/city_rus.cgi

2. http://sofia.home.nov.ru/istorijaa.htm

3. http://www.novgorodmuseum.ru/museums/arch/kreml/sofia/

4. http://www.russiancity.ru/text/nov01.htm

Троицкий собор (время строительства собора: 1773-1779 гг) - уникальная достопримечательность: это единственный в украинском деревянном зодчестве пример крестового, девятисрубного, девятикупольного храма без единого железного гвоздя в столице Новой Сечи — Новоселице (Новомосковске). “В украинской деревянной архитектуре этот собор являет собой вершину развития крестовых храмов. Архитектурный шедевр занесен в реестр ста величайших памятников деревянного зодчества”(1).

Троицкий собор на фотографии 1886 года

История собора начинается с 1773 года, когда полковник Антон Головатый и старшины Войска Запорожского на своей Раде решили построить трехпрестольную церковь: главный престол — во имя Пресвятой Троицы; правый — во имя апостолов Петра и Павла; левый — во имя трёх святителей Василия Великого, Григория Богослова, Иоанна Златоуста. Грамота на постройку новой церкви была выдана Киевским митрополитом. Выбрав место, запорожцы купили несколько домов, сломали их, разобрали существовашую старую церковь. 2 июня 1775 года, за несколько дней до уничтожения Запорожской Сечи, заложенное место под Свято-Троицкий Храм было освящено и началось его строительство.

Троицкий собор на фотографии 2005 года

Для строительства церкви запорожцы пригласили мастера из Новых Водолаг Харьковской губернии Акима Погребняка, который, по преданию, для большей наглядности проектного замысла представил заказчикам сплетенную из лозы модель будущего храма (хранилась в до 1812 г., а затем рассыпалась). Здание похоже на девятикамерные каменные церкви XVIII ст. типа церкви в Сорочинцах. Это единственный в украинском деревянном строительстве пример девятикамерной церкви с девятью куполами.

“Здание стоит на высоком кирпичном фундаменте в окружности 58 сажень, общей площадью 512 кв. м. Стены переходят прямо в башни-купола в 4-х ярусах, по три в линию, три ряда. Они связаны между собой так, что каждый служит опорой для соседних на основе равновесия, создав гармонию и красоту со всех сторон. Стены и башни-купола сложены из толстых дубовых и сосновых брусьев диаметром 40-45 см в «лапу» на деревянных шипах, без применения железных гвоздей. Средние башни-купола выше боковых, центральная из них выше средних, она высотой 35 м от земли. Купола окрашены в зелёный цвет. Снаружи все брусья-бревна обшиты деревянными досками-шилевками, прикрепленными железными гвоздями. Доски окрашены в белый цвет. Никаких поддерживающих колонн, никаких подпор и подставок как в середине, так и снаружи нет. С западной стороны к главному входу сделана каменная лестница, поставлен небольшой коридор”(3).

План Троицкого собора

Такие же коридоры с лестницами имеются с южной и северной стороны здания. Внутри здание храма еще красивее, имеет праздничный вид. В нем большой зал, общий потолок с 9-ти башнями-куполами, в стенах которых — высокие окна. В центре и по бокам висят оригинальные люстры. У западной стороны над входом расположен балкон с чугунной решеткой — для хора. У восточной стороны — поднятый пол под алтарь. Средний главный престол, взятый из старой церкви, был освящен 13 мая 1778 года.

“Трижды Свято-Троицкий собор находился на грани уничтожения, и трижды был спасен. Его закрывали, превращали в музей, и — даже минировали”(1).

Использованная литература:

1) Юрченко П.Г. Деревянная архитектура Украины. К: Строитель, 1970

2) У. Эко. Отсутствующая структура. Введение в семиологию. – СПб.: Симпозиум, 2004.

3) http://ru.wikipedia.org/wiki/

4) http://derevohram.ru/inshi/novomoskovsk.htm

5) http://www.geocaching.su/?pn=101&cid=2276

Постникова Ксения. 4 к., 1гр.

Древний Ярославль около тысячи лет назад начинался с места, именуемого и по сей день Стрелкой. Прежде так называли длинный мыс при слиянии двух рек. Именно на Стрелке и возник Ярославль.

“На резко вступающем высоком береговом мысу стоит на реке Которосль город Ярославль, названный именем Ярослава Мудрого, который, по народному преданию, основал этот город в начале 11-го века. Давным-давно в местных лесах водилось великое множество медведей. Жители этого края считали их священными животными, они лепили из глины медвежьи лапы, из серебра отливали медвежьи когти и верили в то, что эти амулеты оберегают их от многих бед. Кудесники лечили медвежьим жиром разные болезни, а медвежьим именем заклинали духов и молили о дожде, богатом урожае, удачной охоте. Изображение медведя вырезали в дереве и выбивали в камне.”

По летописному преданию, в 1010 году, князь Ярослав совершил поход против восставших местных жителей. “Он пришел в место слияния Волги и Которосли, называемое Медвежий угол, где находилось языческое святилище. Обитатели  Медвежьего угла упорно отказывались добровольно переходить в новую веру, в христианство. Волхвы решили убить Ярослава. Когда князь, как всегда впереди своей дружин, въезжал в древнее селище на берегу Которосли, на него впустили голодную медведицу в полтора человеческих роста. Она поднялась на задние лапы, одним ударом могучей лапы свалила на землю коня. И несдобровать бы всаднику, который ловко спрыгнул и приготовился к защите, если бы не вспомнил он о боевом топорике, висящем на поясе. Вовремя выхватил он его и одним ударом свалил огромного зверя. Подоспевшие дружинники только добили его. На гербе города навсегда осталось изображение медведя с секирой на плече.” На месте этого поединка Ярослав Мудрый и велел заложить город, названный его именем. Так гласит народное предание. Крепость  Ярослав заложил на месте, называемом Стрелкой. В 11-12 вв. город представлял собой небольшую крепость на окраине Ростово-Суздальского княжества. В период феодальной раздробленности с 1218 года это центр Ярославского удела.

Древнейшая часть города расположена на Стрелке.” Деревянную крепость стали именовать Рубленый город. В 1215 году в Рубленом городе был заложен первый каменный храм на дворе князя  Константина- сна Всеволода Большое Гнездо. Храм был освящен “ во имя святыя Богородицы Успенья”. Недалеко от стрелки находятся фрагменты сохранившейся каменной стены 17 века Спасо-Преображенского монастыря, основанного в 12 веке ростовским князем Константином. В 1216 году в монастыре был заложен каменный Спасский собор, оставшийся усыпальницей русских князей. В обители было открыто первое учебное заведение в Северо-Восточной Руси.” Большинство монастырских построек относится к 15-17 векам. После вхождения Ярославля в состав Великого княжества Московского монастырь приобретает общегосударственное значение и покровительство государей. В 1790 г. в Спассо-Преображенском монастре было найдено А.И.Мусинм-Пушкиным “ Слово о полку Игореве”. В Ярославле находится крупнейший историко-архитектурный музей-заповедник. Расположен он прямо на площади Подбельского, примыкающей к реке Которосль.

В 1609-1612 гг. город являлся столицей Русского государства.’ Во второй половине 17 века расширяется городской посад и возникают многочисленнее слобод. Ярославль становится крупнейшим торгово-ремесленным центром Поволжья. В большой пожар 1658 года город почти полностью был уничтожен, все деревянные храм Ярославля сгорели. Строится огромное число каменных храмов.” Среди построек этого времени выделяется церковь Ильи Пророка(1650 ), ставшая впоследствии одним из главных архитектурных центров Ярославля.

“В 18 веке Ярославль становится одним из культурных центров стран. На нынешней улице Волкова, где в то время располагался амбар купца Полушкина, в 1750 году местный актер Ф.Г.Волков устроил первый в России профессиональный театр. В конце 18 века формируется  архитектурный центр города вокруг храма Ильи Пророка. Здесь по периметру были построены присутственные места, где находились губернские учреждения.”

Вознесенский храм - самый ранний из сохранившихся памятников устюжского каменного зодчества. Он построен в 1648 году на территории древнего торга, на месте погибшей от пожара одноименной деревянной церкви. Новый храм был сооружен “ иждивением” одного из самых богатых устюжских купцов Никифора Ревякина и представляет собой типичное культовое сооружение середины 17 века.

“Общая композиция храма построена на свойственном для того времени свободном сочетании разнообразных объемов, образующих сложную и живописную ассиметричную группу. Складывалось это сооружение постепенно, в результате разновременных пристроек и переделок, поэтому для достоверной датировки основных его объемов необходимо тщательное изучение всего памятника, его деталей и кирпичной кладки. Древнейшим ядром сооружения является его главный, собственно Вознесенский храм, который относится к весьма распространенному в московской архитектуре 17 века типу квадратного в плане, кубического бесстолпного храма, перекрытого сомкнутым сводом и увенчанного традиционным пятиглавием. При этом барабан центральной главы открт внутрь помещения, тогда как остальные четыре барабана глухие и превратились в чисто декоративные круглые “шейки”. С востока к главному объему примыкает низкая алтарная пристройка с тремя полукруглыми апсидами, а с запада - скромная по размерам трапезная и нарядное висячее крыльцо. На юго–западном углу храма разместился древнейший одноглавый придел Всех Святых, а на северо-западном – колокольня, построенная в связи со зданием церкви. Первоначально эта колокольня, очевидно, имела типичное для того времени шатровое завершение, однако в 19 веке ее верхний ярус подвергся перестройке и на старом четверике было возведено чуждое основному храму позднее сооружение. “

Главным аспектом храма в старину служил его западный фасад, который был обращен на древнюю торговую площадь, отсюда и получившую свое название Вознесенской. На запад к торгу вело и парадное крыльцо, по положению которого в настоящее время можно судить о восточной границе этой старой площади. Однако после предпринятой в начале 19 века перепланировки города Вознесенский храм оказался ориентированным на главную улицу Успенскую своим восточным фасадом, а его западный фасад постепенно заслонила позднейшая застройка.

“При первом взгляде на план Вознесенской церкви бросается в глаза то, что торжественно оформленная, парадная западная лестница ведет в маленькие и скромные помещения второго этажа, тогда как вход в основной храм расположен сбоку под лестницей. Разгадку этого вопроса подсказывает анализ кладки нижней части юго-западных стен здания : могучие арки первого этажа храма заложен явно позднее, и можно предполагать, что в старину они были открыты и образовали галерею-паперть, по своему происхождению весьма близкую к аналогичным мотивам деревянного зодчества.” Правдоподобность такого предположения подтверждается и данными писцовой книги 1676-1683 гг., авторы которой сообщают, что церковь Вознесения была расположена “на взмостье”. Под сводами этой галереи, очевидно, и находился первоначальный южный вход, который вел в трапезную, а оттуда- в главное помещение церкви.

“В своей первоначальной редакции оба эти входа принципиально разнились по своему назначению. Так, южным входом через открытую галерею и трапезную в главный храм от торга и Спасских ворот шли массы простого народа- рядовые прихожане. В то же время западный вход был предназначен только для избранных. В общей композиции этого сооружения, совмещавшего функции обычного приходского храма с функциями домовой церкви, была ярко отображена его классовая сущность, обусловленная социальным заказом. “

Обширная двухэтажная северная пристройка примкнула к главному храму несколько позднее. В этой пристройке разместились две новее просторнее трапезные и дополнительные приделы.

В неразрывной связи с общей живописной композицией Вознесенской церкви находится и ее богатое декоративное убранство, придающее всему сооружению особую нарядность. По аналогии с московскими храмами середины столетия основной четверик здесь имеет традиционное трехчастное членение приставными парными полуколонками и увенчивается сложным нависающим декоративным поясом, в состав которого входят типичнее для 17 века детали: городчатые карнизы, изразцовые вставки и декоративные кокошники( по три на каждом фасаде).” Один из основных элементов убранства стен храма- исключительно разнообразнее наличники окон, завершения которых выполнены в виде треугольных фронтончиков или варьируют форму кокошника и покоятся на тонких нарядных полуколонках. Кроме того, в общей композиции окон важную роль играют великолепные кованные решетки 17 века, сохранившиеся до нашего времени в окнах придела Всех Святых.” Декоративное убранство барабанов венчающих глав храма представлено нарядными кирпичными карнизами. В основу общей компоновки всего сложного декоративного убранства положен чрезвычайно характерной для середины 17 века принцип исключительной насыщенности здания разнообразными “узорочьями”, которые покрывают всю плоскость фасадов и выполнены в заглубленном в толщу стен рельефе, что образует богатые светотеневые эффекты и придает храму особую пластическую выразительность. При этом вызывают изумление неистощимая фантазия и изобретательность безвестных мастеров, сумевших до предела использовать все декоративные возможности кирпича.

По сведениям писцовой книги 1676-1683 гг., Вознесенский храм в конце 17 века представлял собой сложное и живописное сооружение “ об одиннадцати главах”, из которых до нашего времени сохранилось семь. Основной объем храма венчает традиционное пятиглавие, скомпонированное очень красиво и получившее типичные для того времени формы. Особым изяществом отличается завершение придела Всех Святых, выполненное в виде маленькой маковицы на двойной шейке, которая удачно увенчивает композицию этого небольшого, но исключительно живописного объема.

Среди многочисленных культовых сооружений Великого Устюга церковь Вознесения стоит особняком, отличаясь исключительным богатством своего декоративного убранства, которое роднит этот памятник с современными ему храмами “царственной” Москвы. В связи с этим весьма убедительным представляется предположение П.А.Тельтевского, который считает, что Вознесенская церковь была построена приезжими столичными мастерами. Однако наряду с приезжими мастерами в строительстве церкви, безусловно, участвовали и местные зодчие, которые внесли свой творческий вклад в общую композицию храма. Именно сотрудничеством мастеров можно объяснить применение здесь не свойственного столичным храмам того времени, но весьма распространенного на Севере “полатного” покрытия главного объема крышей на четыре ската, сменившей типично московскую “гору” венчающих кокошников.

По времени своего основания церковь Вознесения была не первым каменным храмом Великого Устюга, но сыграла важную роль в становлении устюжского каменного зодчества, являясь своеобразным “ музеем” типично московских форм и приемов середины 17 века. Однако дальнейшее развитие устюжской архитектуры не пошло подсказанными этим храмом путями, а все столичные влияния были здесь творчески переработаны на основе многовековых традиций местной художественной школы.

История места.

“Мемфис – древнейший центр государства, основанный фараоном Менесом около 3000 г. до н.э., - располагался на юго-западной окраине Каира. От большого шумного города практически ничего не осталось: он погребен под толстым слоем ила и только огромный сфинкс (вес гиганта около 80 тонн, а высота свыше 8 метров) охраняет покой исчезнувшего Мемфиса.

Можно предположить, что район Каира был тогда королевским поместьем, за счет доходов которого фараон содержал храмы своей пирамиды (хуфу, или Хеопса). Вся земля Египта принадлежала фараону, и его поместье поставляло в основном продовольствие для строителей пирамид и королевских амбаров. У фараона Хуфу было два королевства — Красное королевство на севере и Белое королевство на юге, причем он, как «господин двух земель», олицетворял их единство. Именно поэтому он хотел замуровать свою душу на вечные времена где-нибудь на линии, разделявшей два королевства. Эта линия проходила здесь на плато. Сегодняшний Каир стоит на той же границе двух королевств, ныне именуемых Верхним и Нижним Египтом. Так же, как Хуфу в древнем королевстве, Каир, столица двух столь несходных частей Египта, сегодня олицетворяет государственное единство.

Гелиополис, древний город на другом берегу реки, лежал поблизости от здания нынешнего каирского международного аэропорта. Сейчас это беднейший район Каира, но в свое время он был центром науки и знаний античного мира и подлинной столицей Египта. В переводе с греческого название означает «город солнца». В Библии Гелиополис упоминается как Он (от египетского Иуну – «город столбов»), поскольку именно там зародилась традиция возведения каменных столбов-обелисков. Жрец Гелиополиса — благодаря науке, а не религии — стал вершителем судеб Египта, его судьей, землемером, архитектором, планировщиком, инженером и счетоводом. Все египтяне зависели от него, и в конечном итоге его власть превысила власть фараона. Поэтому значение Гелиополиса, города религии и науки, для Египта куда больше, чем любого города в любой стране. С Каиром это место связано не камнями и развалинами, а особой для Египта трагедией — иностранной оккупацией. Персы, завоевавшие Египет в 525 году до н. э., считали, что, прежде чем подчинить весь Египет, им необходимо сломить влияние на жизнь египтян этого религиозного и административного центра. Камбис, сын Кира, сровнял Гелиополис с землей, тем самым положив начало оккупации Египта, которая продолжалась непрерывно до 1952 года, с постоянно сменяющими друг друга завоевателями.

Вавилон. Первый форт на скалистом уступе над рекой построили персы в VI веке до н. э. И сейчас видно место, где он возвышался над старым Каиром. Некоторое время персидским фортом пользовались римляне, но им показалось, что он слишком уязвим. Воду в форт поднимали с помощью совершенно незащищенной системы блоков и ведер, которую постоянно приводили в движение сто пятьдесят человек. Именно поэтому римляне покинули скалы и спустились к реке, где римский император Траян построил новый форт. Но за последние 600 лет Нил изменил русло и оставил крепость на возвышенном и сухом месте.

Римляне выбрали этот прибрежный участок из военных соображений, но там уже находилось старое поселение времен фараонов, и порт, куда прибывали из Верхнего Египта зерно и тропические продукты. Это поселение называлось Вавилон. Название сохранилось до арабского вторжения, и даже после него европейцы долгое время продолжали именовать Каир Вавилоном. Ученые до сих пор спорят, почему поселению дали такое название. Почти определенно известно, что это искаженное древнеегипетское пер-хапи-н-Он, что означает «Дом на Ниле по дороге в Он» — так египтяне называли близлежащий остров Рода. Но, как пишет Диодор Сицилийский, военнопленные, привезенные Рамсесом II из месопотамского Вавилона, восстали в знак протеста против невыносимого рабского труда, от которого свободомыслящие вавилонцы отказывались и у себя на родине. В Египте они, вероятно, работали в каменоломнях в Туре. Восстание перепугало фараона, и он отдал пленным участок около реки, где они создали колонию свободных людей, назвав ее в честь родного города — Вавилон.

Фостат. Если вы пройдетесь от Вавилона к мечети Амра, расположенной у стен форта, то окажетесь не в Египте, а в Аравии. Вавилон еще похож на небольшую египетскую деревню, но мечеть Амра — это голый пустырь, окруженный глинобитными стенами, где перед вами откроется пейзаж знойной аравийской пустыни: шатры, всадники на конях с бренчащей сбруей, бесцветная пыль; вдали слышен смех ребятишек-бедуинов. Арабы правили Египтом немногим больше двухсот лет, и в Каире нет следа их вторжения, кроме этой глиняной мечети. Город, построенный арабами вокруг нее, теперь пустыня, усыпанная разбитыми черенками и неразрытыми руинами. Прямо на поверхности лежат бесчисленные обломки старинных предметов, и можно неделями копаться на пустыре в поисках доказательств существования исчезнувшего города. Вот все, что осталось от Фоетата.

Название «Фостат», очевидно, происходит от римского слова «фосеатум», что означает «лагерь», хотя арабский путешественник X века Ибн-Хаукаль утверждает, что это название одного из арабских племен. Наиболее распространенный арабский рассказ о происхождении города гласит, что во время осады Вавилона арабский военачальник Амр нбн аль-Ас разбил свой шатер на том месте, где сейчас стоит мечеть. В это время на шатер сел голубь и снес яйцо. Амр был в восторге.

— Он ищет нашего покровительства, — сказал он, — нусть шатер останется здесь, пока вылупятся и улетят птенцы.

Шатер остался на месте, а когда арабы изгнали римлян, они заложили здесь свой первый город в Египте.

В основе этой легенды лежит священный закон аравийской пустыни: будь то враг или друг — всякому, кто ищет убежища и покровительства в шатре, оно должно быть оказано. Вместе с этим законом, возможно, арабы занесли в Египет новый моральный кодекс, которого не знала страна.

По мере того как Фостат рос, богател и обзаводился горо-дами-«спутниками» вроде аль-Катаи и аль-Аскара, происходили трансформации с его названием. Иногда его именовали Миср, путая с городом, находившимся на противоположном берегу Нила. Как доказал А. Батлер, в эпоху фараонов Миср был расположен на западном берегу реки, где сейчас находится Гиза. Происхождение названия Миср неизвестно, но оно упоминается в документах эпохи фараонов. Древний город являлся как бы продолжением Мемфиса, и тогда здесь находились доки для строительства лодок, верфи, зернохранилища, рынки, дома.

Остров Рода на Ниле, близ Вавилона, очевидно, составлял часть города Мисра и имел важное значение для всего района. Издавна остров отличался красотой, да и сейчас это одна из самых привлекательных мест Каира. По-видимому, его конфигурация мало изменилась за два тысячелетия. Со стороны Каира река напоминает узкую канаву, но между островом, и Гизои она широка и полноводна. Хотя остров считали частью Мисра, Вавилона и Фостата, он жил своей самостоятельной жизнью. Временами он выполнял роль крупного порта, центра судостроения, арсенала, крепости; в другие эпохи на нем раз^ мещались королевские дворцы с пышными садами. На южном конце острова находится одно из старейших зданий исламского Египта — ниломер. Подъем и падение уровня воды в Ниле всегда определяли жизненные циклы Египта, и сельскохозяйственное производство зависело от точного прогноза — когда и насколько поднимется или опустится вода. Именно в этом здании и проводились измерения уровня воды в Ниле. Ниломер — это просто яма, облицованная внутри камнем. в которой установлена восьмигранная колонна с цифровыми пометками и делениями. Профессор Кресвелл после длительных и сложных исследований установил, что ниломер был построен в 847 году, причем именно здесь архитекторы впервые создали остроконечную арку, которую можно сейчас увидеть на внутренней каменной стене ямы.

Когда арабы пришли в Вавилон, они окрестили древним названием Миср находившийся там речной порт. С течением времени порт и город стали именовать то Фостат, то Миср, тем более что порт Миср являлся конечным и исходным пунктом всех торговых перевозок Египта. Вполне логично, что в конце концов город получил название Фостат-Миср, а затем Миср. Сейчас египтяне именуют и свою страну и Каир просто Миср.

Вряд ли какой-либо иной город X века, за исключением Багдада, мог равняться с Фостатом-Мисром. Его слава привлекала многих путешественников, оставивших нам интересные заметки. Судя по их рассказам, это был высокоразвитый город с хорошей коммунальной службой и многочисленными местами общественного пользования. Мы привыкли приписывать эти черты древнему Риму или современным городам, но никак не арабскому миру. Однако здесь существовала канализация, дренаж, водоснабжение, общественные парки, уличное освещение, школы, очистка улиц и строгие правила для торговцев и домовладельцев, и за порядком в городе следила администрация.

Внешне город напоминал паутину улиц, переулков, переходов и тупиков. Некоторые улицы были шириной в полтора метра; они извивались и изгибались, соединялись с другими улицами, проходили через дворы и сады, мимо открытых площадей и шумных базаров. Одним из первых город описал арабский путешественник X века Ибн-Хаукаль, по словам которого, Фостат-Миср был густо населен, очень богат и хотя был меньше Багдада, имел 6 – 7-этажные кирпичные дома, огромные рынки и славился садами, дворцами и ярмарочными площадями.

Основание крепости аль-Кахир – ныне центр современного Каира.

В августе 969 года Египет в очередной раз стал объектом завоевания. Его захватила армия исмаилитов – мусульманских сектантов во главе с халифом из династии Фатимидов. Завоеватели решили построить себе новую столицу к северу от прежней.

Сохранилась легенда о том, как закладывался город и почему он получил имя Каир. Был размечен участок, по углам которого установили столбы, между ними натянули канаты, определявшие периметр будущих стен. Вдоль всех канатов расставили сотни рабочих, готовых по особому сигналу начать копать землю. Сигналом должен был послужить звон крошечных колокольчиков, развешанных на канатах, но для этого требовалось определенное благоприятное сочетание планет и звезд, за которыми следили астрологи.

В момент, когда все в напряжении ожидали приказа астрологов, колокольчики вдруг зазвонили сами: оказалось, на канат уселся ворон. И рабочие бросились лопатами копать землю. Так фундамент города был заложен до наступления благодатного момента, что привело в ужас астрологов.

— Аль-Кахира (Марс) восходит! — кричали астрологи. Они утверждали, что это зловещее предзнаменование, что, вероятно, турки нападут и захватят город. Но исправить положение уже было нельзя, и в результате этого инцидента город назвали аль-Кахира, а не аль-Мансурия (Победоносный), как намечалось ранее.

Выбор местности для города, безусловно, диктовался военными соображениями. Он был расположен удобнее Фостата-Мисра, так как находился ближе к Мукаттамским горам и на возвышенности. Кроме того, здесь, на изгибе Красноморского канала, был расположен порт. Он назывался аль-Макс и служил таможенным пунктом для Фостата-Мисра (сейчас здесь находится привокзальная площадь Каира).

Аль-Кахира не предназначалась для простого народа. Город представлял собой частное, укрепленное королевское поместье. Простому человеку, если только в его услугах не нуждались, был закрыт доступ в аль-Кахиру. Даже послов встречали за пределами города и вели через предназначенные для них ворота.

Строительство города шло полным ходом, когда в Египет прибыл халиф Муиз, чтобы принять власть над завоеванной страной (975 г.). Фостат-Миср по этому случаю был украшен, но в новой столице аль-Кахире не было никаких признаков подготовки к приему высокого гостя. Никто не ожидал, что халиф поселится в этом городе. Муиз даже не взглянул на Фостат-Миср и направился прямо в аль-Кахиру; впереди несли гробы с прахом его великих предков-фатимидов, которых он хотел похоронить в новой столице в знак того, что аль-Кахира навсегда останется под властью фатимидов.

История строительства города.

Весь город, по-видимому, строили вокруг двух огромных дворцов. Оба они имели особые ворота и фактически служили укрепленными фортами внутри укрепленного города. В центре города был построен Великий Восточный дворец, а позднее Малый Западный дворец. Между ними расположен двор — Бейн аль-Касрейн («Между двумя дворцами»), который сохранил это название до наших дней. К югу от Великого дворца стояла мечеть аль-Азхар, на западе находился канал и сад Кафура с павильоном, именовавшимся «Лули», то есть «Жемчужный». Халиф Муиз (его имя означает «горячо любимый») израсходовал на завоевание Египта все свое огромное личное состояние и, вполне естественно, хотел вернуть вложенные богатства с лихвой. Источником доходов снова должен был стать Красноморский канал. Неподалеку находился таможенный порт аль-Макс (что означает «таможенная пошлина»), расположенный в изгибе Нила — река протекала почти у самых стен аль-Кахиры. Муиз немедленно захватил аль-Макс и, сохранив за ним функции таможенного надзора, начал расширять его и превратил в крупнейший порт, который лишил Фостат-Миср былых прибылей.

С 1250 по 1517 год Каир являлся столицей мамлюкских султанов, резиденцией последних халифов из династии Аббасидов. К этому времени город стал крупным торговым, ремесленным и культурным центром. Мамлюки украсили город бесчисленными мечетями, мавзолеями, школами Корана и почтите сохранившимися, к сожалению, дворцами. В начале XVI века Каир захватывают турки-османы, и к концу средних веков он увядает, все больше приобретая провинциальный облик. Лишь в 1805 году реформатор Мухаммед Али пробудил город от векового сна. В 1882 году Каир был оккупирован английскими войсками, а с 1914 по 1922 являлся административным центром британского протектората. В 1922-1953 годах город был столицей Королевства Египет, с 1953 года - Египетской Республики, в 1958-1971 годах - Объединенной Арабской Республики (ОАР), а с 1971 года и по сей день - Арабской Республики Египет (АРЕ)”.

Облик современного Каира.

Удивительно, но почти все перечисленные выше города легко локализуются на территории сегодняшнего мегаполиса.

Итак, существовало семь Каиров. “(Точнее, девять, если считать, что во времена строительства пирамид район Каира представлял собой королевскую ферму, и если добавить древний город Гелиополис, где в течение многих веков находился самый передовой в мире университет и центр доклассических знаний и наук.) Оба района — пригороды современного Каира. Точное расположение семи (или девяти) Каиров хорошо известно, но обнаружить их и проследить, где один переходит в другой - все равно, что решать головоломку”.

Центры города.

“В Каире находится самый известный восточный базар, главный торговый район столицы Египта, базар Хан аль Халили. Он старше базаров в Стамбуле и Дамаске, крупнее базара в Марокко. Как и все настоящие восточные базары, Хан аль Халили – это огромный комплекс торговых кварталов, четко разделенных по отраслям. Местные жители утверждают: «Если вы пришли на Хан аль Халили, чтобы что-нибудь купить, и не нашли здесь этого, - значит вы ищите то, чего в природе не существует. Все остальное здесь в свободной продаже».

Всего в паре кварталов от самого известного базара Востока, на высоком холме, в идеальном с точки зрения военной стратегии месте находится крепость великого арабского полководца Саладина – главный символ столицы Египта. На протяжении веков эта самая крепость оставалась резиденцией правителей Египта, ну а в наши дни она превращена, как впрочем, и все остальное в Каире, – в туристическую достопримечательность. По замыслу властителя Египта – талантливого и грозного арабского полководца Саладина, разгромившего крестоносцев и захватившего Иерусалим, стены крепости должны были окружать Каир со всех сторон. План этот, правда, полностью выполнен не был, однако и без того цитадель получилась внушительной. На восемнадцати гектарах архитекторы Саладина возвели дворцы, казармы, склады, превращенные в наши дни в музеи. Здесь возводили впечатляющие мечети, которых со временем становилось всё больше и больше”.

“Кварталы города протянулись главным образом вдоль правого берега Нила, а также заняли нильские острова Гезира и Рода, соединенные мостами с остальной частью города. Старый Каир сегодня - окраинный район столицы. Он расположен на восточном берегу Нила. К северу от Цитадели расположен Город мертвых - самый большой в мире некрополь”.

“Столицу Египта называют «городом тысячи минаретов». Сколько их на самом деле – сказать трудно. Действующих же мечетей в Каире сегодня около четырехсот.
Древнейшая из них – Амр ибн аль-Аса. Она считается первой мечетью, построенной на египетской земле. Впрочем, от первоначального здания, воздвигнутого в 641 году, ничего не сохранилось. Современное здание датируется концом восемнадцатого века. Молельный зал Амр ибн аль-Аса украшают колонны, бывшие когда-то частями римских, византийских и коптских построек. По легенде, одну из колонн для мечети прислал сам пророк Мухаммед из Мекки.

Но есть в Каире и христианские храмы. В них молятся копты. Слово «копт» происходит от арабского «купт», а оно в свою очередь от греческого – «эгиптос», «египтянин». То, что копты являются прямыми потомками древних египтян доказано учеными. Копту Иосефу, коренному жителю Каира, об этом, правда, ничего не известно, но в Христа он верит истово. О религиозной принадлежности Иосефа красноречивее всего говорят его татуировки: христианский крест и имя Иисус. Такие татуировки есть у большинства коптов.

Христианство стало официальной религией в Египте при римском императоре Константине. Тогда же оно и приобрело своеобразную форму, отличную от византийского канона. Учению о двойственной природе Христа – божественной и человеческой – копты противопоставили учение о единственно божественной природе Спасителя. В V веке Халкидонский Вселенский Собор осудил это учение. Коптская церковь откололась от православной, но существовать не перестала. Сами копты по-прежнему называют себя православными”.

“Большинство мифов и легенд связано с древнейшими постройками Каира, тогда Мемфиса – пирамидами и сфинксом. Самым известным может считаться легенда о проклятии, преследующем всех, кто потревожил покой мумии Тутанхамона. Якобы все люди, переступившие порог гробницы, один за другим умерли при странных обстоятельствах. Действительно, лорд Карнавон, организовавший экспедицию, скончался менее чем через год после вскрытия погребения. В момент его смерти во всем Каире погас свет, а в то же время в Англии завыла и издохла любимая собака лорда. Тем не менее установлено, что Говард Картер, глава экспедиции, первым вошедший в склеп, прожил еще много лет”.

Мотивы древнего искусства легли в основу одного из направлений стиля неоклассицизма, названного «возрождение Египта», получившего распространение в Европе после египетского похода Наполеона и публикации многотомного «Описания Египта». В XIX веке многие художники-романтики увлекались Древним Египтом, соревнуясь в изобретении экзотических подробностей жизни страны фараонов. Так, в 1827-1830 гг. в Царском Селе по проекту А. Менеласа построены Египетские ворота, в декоративном убранстве которых использованы формы и мотивы искусства Древного Египта.

Библиография:

1. Олдридж. Дж. Каир. Биография города. М., 1970.

2. http://www.bibliotekar.ru/encGoroda/110.htm

3. Мировая художественная культура. Тематический словарь. Древние цивилизации. – М., 2004.